街道与交通

    曼哈顿的街道并不宽敞，很多还是单行道，与后起之秀譬如陆家嘴相比略显寒酸。街道两旁多为混凝土的高大方楼，使得整个空间略显压抑。路面洁净，有的以碎花岗岩铺成，不宜行车。有些地方的阴井会泛起白烟，原因不明....

    纽约的车辆并不让人，有时反而略显凶悍，但是守序。地铁挖得很浅，脚下有列车经过时地面上能感觉到震动。地铁站修得很简陋，没有空调与排风口。列车经过时排放的热气堆积在站内使得这里成为极热与充满异味的地方。票价便宜。地下线路复杂，非常容易乘错....列车极长，载客量达。从曼哈顿到布鲁克林的渡船是免费的，一刻钟一班，船很大，在候船室略显拥堵的渡客在渡船里可以从容地找位子坐下。哈得逊河的入海口很漂亮，烟波浩淼，鸥燕漫天。

建筑

    纽约建筑的外观并不特别，大部分房子都有五六十年的岁数了，故而显不出什么新意。然而一些建筑的内饰很别致。

    譬如14街东侧近联合国大厦的一栋高层写字楼。其内部结构呈“冋”字形。工作室分布在周围。中央那个“口”里面是一个大大的园林，植物繁多，有的几乎与写字楼同高。漫步其间恍若一个热带植物暖房，又有幽潭小桥相称。因为日间写字楼对公众是完全开放的，不少家长会带小孩来这座室内的园林玩。从工作室向下望去，一片盎然绿意之间有孩子的笑脸，手头的繁忙立时成为了一种怡然。当然所有这一切的背后是商业用心：倘若中央这片偌大的空间填满了办公室，也未必租得出去，不如造一片园林，既能提高签租率，又能成为抬高价码的理由，提高整栋楼房的受益。

    再譬如一家小首饰铺，地面、墙壁铺的是波斯毯，柜面做成宝石盒的样子，顶灯的形状也与出售的饰品类似。

    以上的内饰都与奢华无关，纽约没有不计成本与收益的艺术，所有这些设计都是以商业价值为目标，其背后是这样的理念：把交易环境也算在价格之中贩给顾客。而好的交易环境的定义是：还原商品原本应处的环境，而不是简单地陈列。比如工作室本就应当深藏在绿阴中，饰品本就该在宝箱中，礼服旁应当有希腊柱，职业装旁应当有写字桌与钢笔，休闲装旁应当有白沙碧水，咖啡边上应该有报纸网络，等等。

    以上所述都是商业建筑。而这座城市的所有公立建筑，从政府部门到博物馆等，都有相同的设计元素——希腊的庙门与拜占庭的穹顶。这些房子无时无刻不提醒着人们：这是一个以罗马帝国后继者自居的国家。

艺术家

    这是一个街头艺术家横行的城市。在下两天内遇到的街头艺术家如下：曼哈顿至布鲁克林渡口处民歌队一支，市政厅门口劲舞团一支，洛克菲勒中心劲舞团一支，铜牛像旁行为艺术家一名（伪机器人），口琴、吉他、歌手一名（很奇怪，一人玩三样...)，曼哈顿中心公园油画家两名，劲舞团一支，小提琴手一名，大时代广场素描者无算....，塑像者一名，喷漆彩画者一名，等等。

    时代广场那一批画者人数之众令人抚掌。大约都是美院的同僚，假期携伴而出挣些外快。作画的都是中国人。5美元可为游客素描，成画后再加10美元可为其裱装。当然，揽客时后半句是不会说的，一般是画完后再劝其裱装，颇有些狡猾的味道。这些人画工大抵相同，尤为出众的是那位喷漆彩画家。在一旁一边观赏一边猜测画中的内容是一件很有乐趣的事，因为画具的不寻常（喷漆、瓶盖、尺、纸团、杂志封皮等等），他的每一个动作及其后的色彩效果往往出人意料。用上述的简陋工具最后能够做出类似新海诚在《秒速5厘米》中的效果，令人瞠目。无怪每次成画都能引来喝彩，作品也卖得尤其快，一张20美元吧。

贩夫行贾

    纽约街边最常见的贩夫大约是车摊了。这些车摊从外观设计到所贩的内容以致商品的价格都是一致的。不知是因为共同协商而达成的行业准则，或者这些车摊是同一所公司承包给个人经营的，抑或这些车摊是政府提供给失业者的临时岗位？虽然从里到外都相同，这些车摊的生意却不尽相同，而且差别往往很大。摊位所处的地段可能是一方面原因，但也有相邻摊位生意相差悬殊的情况，门庭冷落的摊主往往是黄种人或阿拉伯人，大约语言交流的流利度也是原因之一吧。最常见的车摊是小食车，贩热狗、冰激凌与饮料。当然也有贩小商品、纪念T恤的摊子。样式统一、营运规范是这些小摊的优点，不过这样也就没有个性可言了。

    有些行贾会把广告穿在身上到处招揽客人。这样的商人往往不会与人直接交易，而是谈妥条件后把主顾延至指定的交易场所。（也有可能做掉你哦..）在下在华尔街就碰到两位，他们在胸前挂一块硬纸牌，写着“我们收购黄金，收购价是blabla，联系方式是blabla”，在人群中转悠，偶尔做些夸张的动作吸引你去看一眼。

    还有些是黑商，所贩者皆是违法的货物。时代广场就有一批贩假货的黑人出没。所贩的假名牌包包堆在布上供人挑拣。这些人非常警惕，还有专门负责望风的向他们比划，一有风吹草动就把布四角一提迅速挪窝。可见这边也有类似于城管的存在。

中国城

    纽约的中国城跨二三十个街区,比华盛顿的要大很多。建筑多是十来层的混凝土方罐头,盘上略生锈的逃生梯。街道因为参差的广告牌与随意的墙面彩漆而略显杂乱。

    居住于此的多是小商户，来自闽粤的尤多。商铺林立，徕客之声不绝于耳。这里中餐馆的价格大约是华盛顿的一半，其余商品也更便宜，因而成为纽约客流量最大的商业区。因为拥挤，在canal街上每过一个街区都要步行五分钟。

    一家小型的中餐馆约三十座，基本客满，每客消费约5-20元，半小时换一拨人，每日运营6小时（午饭、晚饭各三小时算）的话就有约5000元的交易量。通过门牌号估计，一条街上大约有两百家这样规模的小店，而整个中国城又由约7、8条这样的商业街构成。然而在这里，每天几百万美元的交易量却只能以现金为媒介。因为税收或手续费的原因，这里的生意人拒绝使用信用卡与支票。

    商道损有余而益不足。消费环境简陋与支付方式的落后却可以是牟利的契机。整个商业城的修葺本就不是小本生意人愿意并且有能力承担的。如此，扬州商会可以买下一个街区的地，依照正大的方式新立商场，内饰则可效成都锦里街，青石为径，华灯成瀑，酒旗昭然。之后以原价、甚至更低的租金把散布在二十来个街区的小商铺迁入。同时要求：迁入的生意人接受由商会发行的消费卡，并且接受商会的信用监督。这是一个双赢的局面：当地的生意人能以更低的租金获得更好的交易环境，接受商会的信用监督意味着商业信誉的保障；而商会虽然在初期需要承担修葺商场的费用，之后由于确立了在中国城的金融垄断地位，由此必能得到可观的利润。无论是消费卡的提前充值或是透支使用都可以带来利息，更何况还有在下不知道的金融牟利手段。甚者，不单在纽约，商会可以在全世界的中国城内取得垄断的信用卡发行权，扩大消费卡的接受面，获得更丰厚的利润。出于对消费卡信誉负责的角度考虑，商会对接受消费卡的店铺的信用进行担保，替消费者承担这些店铺的信用风险，同时也须对店家进行主动的监管。

    文化方面商会亦有利可图。在纽约地面上横行的街头艺术家们在中国城中却难觅其踪影。如此，商会可于中国城设教坊司，专营声色业。也可请些手艺人安居于此，每天做些精巧之物，贩不出去的则由商会购走。在这个过程中，商会可以分文不取，不与艺人争利。然而之后诸如演出衣物、模型、乐器、纪念品等的出售可以带来更多的利润。这于艺人与商会是双赢的局面。

    为应付初期筹资的困难，商会可立公司专司海外业务，再以公司的名义发行股票向社会筹款，所得利润又可分予百姓。然我国富民弱，也可换一种做法。向国家贷款，国家再把部分对商会的债权做成证券投放到市场交易。

    然而以上这些，在一个没有富商大贾，商业不能自治的国度里，大约只能是胡话罢。

博物馆

    与华盛顿的公立博物馆不同，纽约的博物馆是按照商业规则运营的，也就是说，进去得留买路钱....神奇的是买路钱的留法：既可以老老实实按价码买门票，也可以到一旁捐个款进去。捐款的数额没有强制要求，一美元也可.....不知道博物馆最后如何分别处理这两笔钱。即便是老实买票，十几美元的票价也算便宜了。不知道博物馆是如何兼顾便宜票价与展出质量的。当然，博物馆还有其他的收入手段，比如一些展厅需要“特殊票”才能进入，博物馆会员制度带来的会费，还有博物馆内商店的租金。与此相对应的，博物馆必须提供有价值的特殊展厅与会员活动。来自国家的援助一定是有的，即便如此，如何运营好一座博物馆仍然是一件很有挑战的事。

    美国的博物馆在场馆美工方面做得很好。尽量做到在展馆内还原展品本身所应当处的环境，让游客有很强的代入感。这么做的前提是对展品的合理分类：按展品按照所应处的环境分类。譬如自然博物馆，与国内按照界门纲目属的科学分类不同，这边是按照生物所处地域的不同而分类的。标本并不单独展出，而是放在一起，组合成场景，再配以合适的植被模型与油画背景。墙面漆色与背景音乐都有讲究。在此基础上，博物馆往往又会刻意注重实用研究手段的展示。比如，把纽约州的某座山林的四季生态以及这座山林的历史独辟展馆展出。其中关于这个地区森林生长规律的详细考察笔记，以及一些从树木年轮读出整座森林历史信息的说明，对于孩子们实际的科学考察都是一个很好的范本。

    展出手段的多样化也是美国博物馆的特点。在纽约或华盛顿的博物馆内都会有不少小型的电影放映间，一部纪录短片约十分钟，轮回播放，博物馆拥有其版权。这样的纪录片对于人文历史类博物馆尤为重要，因为很少有人能够耐心地去看展品的说明。除此之外，演讲、表演、歌唱等形式也被用于博物馆。在此基础上，通过实验与游戏增加游客的参与度。

中心公园

    很大，约八分之一个曼哈顿岛的面积吧。北有大湖以及绕湖的健身跑道，其余则是由湖泊，喷泉，树林，草坪，儿童游乐园，loli，体育场，古塞，雕塑，精美建筑为元素组成的。植被1600余种。所有活动都是免费的，只有在景观湖泊上泛舟需要花钱，每船一小时12元，可座四人。极赞啊。不知上古4的一些场景元素十否取自此公园。

   这两天整理邮箱，删掉其中的大部分，然后把有价值的存在硬盘里。其中有一些是上学年口语课的回家作业，感觉还是挺有意思的。北美的口语课多以辩论的形式展开的。堕胎与死刑是经常的主题。嘛，基督教的国家麽。。可以理解。然而说西方的孩子善于辩论，那是一大误解——他们只是敢于发表观点而已，所谓的论证，就是不断地重复论点，所以谁都说服不了谁。这样的辩论往往很痛苦，因为他们习惯于从感性的角度出发，告诉你电视里面的堕胎或者死刑场景多么残忍，那些家人们如何痛哭流涕，而非理性地去分析。实际上，根据他们的爱好插话的发言习惯，在辩论中展开分析是件很困难的事。只有每次辩论的总结才能好好地写。

肯特先生：

    很抱歉错过了作业系统提交的时间。这两天事情实在太多，以至于今天下午才记起还有这份小结要写...那个..

    我不支持绝对地摒弃死刑，尤其是出于维护人权这样无逻辑的考虑。

    诸君既然认为出于对罪犯人权的尊重而主张废止死刑，那么就应该仔细考量一下什么是人权。所谓人权是人与生俱来的一些基本权利的总称，其中包括民事权利（比如财产权）、政治权利（比如言论自由）、以及经济、社会与文化权利（比如工作权、受教育权等）。故而我们知道罚款是侵犯人权（财产权）；拘禁是侵犯人权（自由行动的权利）。刑法中没有一种刑罚不是建立在剥夺或者限制人权的基础之上的。尔辈既为罪犯的人权奔走呼告，那是否要求废除整部刑法呢？事实上从人权的角度去看待刑法本身就是一个错误的立足点。个人权利的保护是民法的立足点，而刑法，其职责在于抑制整个社会的不安定因素，以此为目的可以牺牲个人的权益。故如此，我们认为人权与死刑是两个完全无关的概念，不可互证兴废。

    那么应当站在何种角度上来看待死刑才算恰当呢？我认为既然是死刑是法律的一部分，那么通常判断法律是否合理的标准也可以被用来评判死刑：立法的正当性、司法的操作性、以及执行后的社会影响。

    倘若某条法律是按照合法的程序产生，并且从立法委员会的任命、法条的起草、最后的投票确认都在有效的监督下进行，同时法条的内容并不与宪法相抵触，那么我们可以认为这条法律是正当的。由此，我们看到死刑完全可以是正当的，当然，也可以是不正当的，比如某国的宪法禁止死刑。那么在那些宪法不禁止死刑的国家，通过正当程序制定的死刑刑律可以被视为这个国家民意的体现，这个社会的集体选择。任何要求其绝对摒弃死刑的主张都是对民意的草率挑战。

    从司法的角度来说，一条好的法律应当是不会有二义的，容易按照其裁判而不易引起争议的。这里也看不出涉及死刑的法条会必然地导致二义与争论。当然，正如纪录片里面说的那样，死刑会增加司法风险。因为死刑的判决一经执行，那么误判的损失将无以挽回。在司法体系不独立、不完善的国家，死刑甚至可以成为灭口的工具。在这里我想告诉诸君的是：死刑并不是死刑本身，而是包含其背后的一整套机制，这些机制就是被设计来降低司法风险的。比如在中国，只有一定级别的法院才能做出死刑的判决；而在古代，只有得到皇帝的御令才能处死一个人。再者，死刑的判决往往不是马上执行的，这就为误判的挽回留下了时间。所有这些机制都能将死刑带来的司法风险得以下降，当然，并不能完全消除。

    最后，讨论一下死刑的社会影响

    课堂上诸君都花了很长的时间讨论死刑是否利于遏制犯罪。在这一点上，我与我的伙伴们的意见并不一致。事实上，我并不确信死刑对抑制犯罪有用。但是在这个问题上纠结完全是浪费时间，因为我们知道影响犯罪率的因素有很多。这时，我们需要的是两个孤立的体系，这两个体系中，公民的数量、素质、富裕程度、接受的文化等各方面都相同，唯一不同的是一个体系拒绝死刑，而另一个不拒绝，这时来比较两者的犯罪率才有意义。要实现这样的比较，那得等到时间机器发明之后。而那些关于不同州、不同国家、或者同一个国家的不同时间段的比较是完全无意义的，更何况诸君尚无言及的这些地区的具体数据。那些建立在感觉之上的判断最多能得到“莫须有”或“莫须无”的结论。

    而对于某些社会，死刑之所以必要，因为罪犯的死是受害者情绪得以宣泄的方式，使他们觉得这个世道还是有正义可言的。强行摒弃死刑，可能会使那些受害者们感到不公（当然Sandi先生可以坚持自己的大度，但是并不是所有的人都那样）。当法律不能满足他们的正义诉求时，他们便不再信任法律，而是通过自己的方式来实现自己的“正义”。诸君，你们一定清楚这将意味着什么吧。甚者，有的时候这样的情绪并非属于个人，而会是社会化的。诸君课堂上关于那些无理智的杀人魔是否该死奋力而论。就我个人而言，把这样的人关起来或者处死并没有多大区别，因为社会对于他们更多的是恐惧而非愤怒，只要确定他们不能再为害即可。然而还有一些事情，譬如因为一些企业家的贪婪，导致几十万婴儿的死亡或残疾。这时愤怒的情绪将会是社会化的。我想sandi先生到时候也会想要上去捅一刀的。

    在这里，我并不想说废止死刑有什么不对，你们可以建立你们的不包含死刑的刑法体系，如果你们的社会、文化适合的话。我会很钦慕你们在立法与司法上的努力。然而我们也可以建立我们的包含死刑的体系。我所反对的，是从人权的角度去考量刑法。考虑到刑法重要的社会因素，应当从实效或者实用主义的立场去构建它，而不是把它建立在某种社会理想或者意识形态上。

    海洋法又称普通法,或者叫判例法，是一种以以往判例为审判依据的法律体系。这种法系源于英国，后随着大英帝国的扩张被带到世界各地，如今英、美以及一些英联邦国家都缘此法系而立法。那么在希腊罗马文化圈的英国人为何要发展出一套迥异于罗马法的法系捏 v(^?^)y

     从历史上看，英国判例法制度的确立并不是一个人为设计的结果。1066年诺曼征服之后，要建立统一国家的英国国王陷入一个恼人的境地：原本散居在英格兰土地上的大大小小的部族 都有自己的法令与风俗习惯，如果强制他们服从大陆法，必然会遭到反抗；然而放任不管，分散的法律会使得建立统一国家的努力归于失败。于是国王想出了一个办法：派出官员巡回审判：先在审判地依照当地的法令判案，然后到另一个审判地，把以前的审批地优于该审判地的审判方式引入，“酋长同志啊，你看，同样的事情，X山寨是这样判滴，与你们相比有如下的好处，你看你们是不是改一改捏？”从而形成了以以往案例为审判依据的审批原则。经过法律界数世纪的累积叠加，终于成就了通行于整个英格兰的普通法以及与以罗马法为基础而发展出的大陆法系并峙而立的普通法法系。

    我想让大家注意的是：诺曼王来到英国的时候，并没有用强制的手段逼迫原住民接受新法律，也没有像一些童鞋们所呼吁的，把原住民统统喀嚓（~*~），而是力图建立了一种大家都认同的法律，使得新法律得到了全体英国国民的支持，获得了崇高的地位，以至于后来形成了法律高于王权的传统，使得英国成为最早现代化的国家。很多童鞋都觉得，法律的尊严必须以严格的执法来维护，这，无疑是正确的；然而更重要的是，法律的内容以及立法的过程都必须尊重国民的风俗，获得尽可能多的支持，就像诺曼人当初做的那样。

    在下前些天游四川，之成都，谒武侯祠，见诸葛殿正中有一副对联：

    能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

    不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

    此联说的是诸葛亮平南中之事。诸葛亮北伐中原前，为了解除后顾之忧，曾于蜀建兴三年（公元225年）三月先率军平定南中。他采纳了马谡“攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下”的策略，对南中夷军的首领孟获“七擒七纵”，从而使得孟获心服口服。当最后一次诸葛亮又要放孟获回去时，孟获便不肯走了，说：“公，天威也。南人不复反矣。”这样一来，不但南中叛乱被很快平定，而且诸葛亮不留一兵一卒，南中社会仍能保持安定。更有意思的是，孟获其人此后也担任了蜀汉的御史中丞，孟获手下的有些将领还参加了由诸葛亮领导的北伐。

    暴力，从来只能暂时地解除问题，但不能解决问题。倘若诸葛亮不因心战而从兵战，甚至依靠屠城而治南中，如此非但折损了北伐的兵力，兵力北移后南中必将反叛，使得北伐军处于南北夹击的境地。因为为暴力所压制的问题，当暴力不再，必将变本加厉地返回。

    诸葛治蜀也留下不少有意思的事情，比方说据说是亮同志发明了馒头这种大面疙瘩。在南蛮未开化之境，仍然有生人祭祀的传统。童男童女们被捆起来，找个风和日丽的时候，接受大家的祝福以后被喀嚓(*_*)...亮仔睹之不忍，于是用面粉团子揉成人头的模样，代替孩子们见鬼去，祭祀完鬼神还能用来祭五脏庙，实在是很棒的发明！在下不知道部族的长老们接受这种新的祭祀方式时心中是否有任何踌躇，那些孩子的母亲们一定是非常感激亮亮的。无论心中有多么坚定的信仰，交出孩子的那一刹那，心中必定是万分地不舍。 

    这个世界上有各种各样的人，有各种各样的生活方式，信仰各种各样的鬼鬼神神，但是最基本的是非判断都是一样的。有些人过着落后的生活，并非因为生性驽钝，风俗使然而已。判例法与馒头的故事告诉我们，移风易俗是有可能在尊重原本风俗的情况下进行的，也只有在此基础上才能顺利进行。真心为他们好的改革，当地人是不会拒绝的。这就是为什么刘备入蜀，诸葛丞相法家治国，吏治严明，当地人却真心拥护的道理。只要是爱，无论慈如母或严如父，都会被接受。 

    之所以罗嗦那么多，因为最近有些事情，以至于有些童鞋把马季XX的《君主论》给翻出来，有鼻子有眼地说“任何一个人要想成为一个自由城市的新生统治者，若不以摧毁这个城市作为先决条件，那么他所得到的报应则是坐以待毙。”先不说这边满是论点却缺乏论据的书，在下确实有点瞧不起意大利人。东西罗马都在匈奴王阿提啦的的摧残打压之下哪有半点颜面，之后西罗马为盎格鲁-撒克逊人所灭，东罗马为塞尔柱突厥所灭。之后的意大利人，连个像样的国家都拼不全。这样的人，写一本书来教育别人说治理少数民族最好的办法就是杀，实在没有说服力。如此的头脑，难怪为异族所灭。 

    若要说“以摧毁这个城市作为先决条件”，那么做的最好的就是蒙古人了。西征的蒙古人屠城是彻底的，一方面为了发泄兽欲，另一方面为了让后方没有敌人，这个想法与马蜀黍的一拍即合。然而除了把那些璀璨的文明一夜之间从地球上抹掉，然后过渡放牧导致中亚大陆荒漠化，以至于自此以后亚洲一蹶不振，只有大明还像点样，蒙古人还留下了什么？最后不还是回到那块巴掌大的地方啃草皮去了么。他们的统治哪里稳固了？

    前几天在无锡，被撂书店里，随手翻到的，当时就挺震撼了。之后又在网上了这篇文，摘抄几句如下：

Q：民无所欲，贸易断绝，自给自足，清平安乐的世道有没有可能实现捏 v(￣?￣)y 
A：太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

Q：在一个物质匮乏的社会里，要求大家恭顺礼让，有没有可能 v(￣?￣)y 
A：故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。

Q：既然如此，那么财富的源泉又在哪里捏 v(￣?￣)y  

A：周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。

Q：那么我们是否需要用法令强迫工农士商去创造财富捏 v(￣?￣)y 
A：故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ 

Q：那么民富国强是不是非得依靠“高附加值”“高科技”的产业捏 v(￣?￣)y 
A：田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击锺。此皆诚壹之所致。

Q：那么国家在这其中应该扮演什么角色捏 v(￣?￣)y 
A：故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。（应该顺应、利用、规范人们求利的本性，而不该与民争利）

Q：那么汉朝做得怎么样捏 v(￣?￣)y 
A：汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯彊族於京师。

 这些调调今天已经不是太时髦了，不过作者可在土里被埋了两千年哦^^，要是以前那些到处掐架的野孩子多读些书的话，就不会没头没脑地学着俄国人搞那啥了。。。

 原文与部分翻译在

http://baike.baidu.com/view/1010958.htm

    峨嵋胜景,在半山之上。缘道而行，恍若乘龙而入青冥。雾笼四方，渐行渐密。矮蕨夹道，郁郁青青。杉影魅然，其冠擎天。或有天光自其冠泻，浑浑然若太初之景。临崖而瞻，可眺远山。仿佛兮若青云之舒卷，绵延兮如远涛迫近岸。行百十步，辄遇茶亭。杯盏之中，若翠鱼弋琥珀；啜而饮之，有甘丝绕喉，久而弗去。之金顶，雾霭弥重。雾帷之下，佛像巍然。百步之外，可闻佛香。凭栏四顾，若重纱蔽目，无天地之辨，忘物我之分。直欲踏云而逍遥，流连不返。

    同行者，余友陈衢。

                                                       2009.6.22

                                                      于成都青年旅社

咳咳，接下来进入正题 

    竹叶青，又称姑娘茶，产于峨嵋。茶汤呈琥珀色，味偏清甜，与龙井、毛峰不同。竹叶青本是陈毅元帅所赐之名，不过山民们是不敢用的，因为现在这不单是茶叶的品名，更是公司名与产品商标，贸然使用会有侵权之嫌，故而会有姑娘茶的别名。（其实，按照商标法，以产品名称命名的公司名或商标是不受法律保护的，只能用来唬人） 

    目前，峨嵋市的竹叶青公司是国内最大的竹叶青生产商，也是峨嵋山内1000多户山民唯一的茶叶收购商，实际上也就能够掌握茶叶收购的定价权。山民植茶、摘采、杀青、烘焙，由竹叶青公司挑选后，所余者留作自用。也有山民沿山道贩售茶叶，并且给予名片，以便顾客回乡后以电话的方式邮购。然而一来贩售面仅限于游客未免过窄；二来游峨嵋者，大抵热衷于烧香，对于山野清茶多是看不上眼的；三来游峨嵋者大多带足了盘缠，由索道上山，像我等在山路上蹒跚驴行的寥寥无几，所以也就很少有人知道这里有茶叶贩售；四来导游对于指定购物点外的商贩多加毁誉，使旅客对山民产生强烈的不信任感。如此，贩售的成绩当然不佳。 

    我和陈衢由山麓上万年寺，路遇山民，攀谈起来，后被延至家中，以家茶款待，才了解以上的事情。在下是粗人，分不出茶的好坏，粗品之下却也能尝出峨嵋山茶的与众不同。询问价格，确比指定茶摊上的价格低出好些倍，当然与竹叶青公司的定价更是无法相比的。山民纯朴，自然不懂垄断云云。欲削弱竹叶青公司对茶叶收购价格的控制权，想来也只两途：一是在出现另一个收购商与其竞争，目前来看，这不可能；再者就是扩大山民的散茶销售量。商议之下，我们建议山民利用诸如淘宝的网上销售平台，扩大销售面，毕竟部分山民家中也是能够上网的。如此下来便有些问题：

    1。山民所售散茶并不适于作为奢侈品来馈赠或显摆，因而销售对象必是爱茶品茶之人，这样的人有多少？

    2。利用网络平台的，多是年轻人。对于现在的年轻人来说，是否愿意花个几十元买包茶喝？

    3。毕竟饮茶者众，而能品茶者少。哪怕是当面的买卖，消费者自己都很难判断究竟买回的是否真是姑娘茶，更何况是网络上的交易？ 

    其实我们也很喜欢竹叶青公司，尤其赞赏他们以推广茶文化为己任的态度，因而并没有要增加他们采购成本的意思。只是我们希望在这个行业发展的过程中，峨嵋的茶农们能获得更多的利益而以。大家有什么想法说说吧。  

BTW：

以前谈及寺庙，总觉得是佛门清静之地，总让人想到孤僧听雨，寒山寺的夜半钟声。那种寂寥悠远的感觉早已不再，如今的佛门是人声鼎沸之地，佛香滚滚。有钱人请个有坐骑的佛像500来元，请香200来元，功德钱再几百元，可向普贤菩萨祈安问命。贫者的平安可有人问？济济香客，懂佛心的有几人？也有人向我等劝香的，说什么佛缘难求。谬！读书人既为苍生立命，那么苍生即吾命，与神佛何关！

    蜀有黄龙，匿于巴山，远交野岭。烟涛为冠，杜鹃为裳。藤木为道，隐现山林。其林葱郁，仰而望之，其叶或层叠如云，或垂坠如瀑。苍峦之间，或有茅亭，其檐半现，状如苍鹭。

    拾阶而上，五步一潭，十步一涧。其潭如盆瓮，层堆梯展，俨然成阵。其涧异然。盖因其石皆圆滑，色微黄，覆以茸苔，彼此相粘。水缘石下，浑然一体。其间或有小桥，凭栏而观，桥下潭涧相连，不可望其所终。

    近峰顶，有巨潭号五彩。水碧沁人，疑为丹青。遥而望之，潭如沉玉，波澜不惊。迫而察之，有奇岩伏潭底，如堆雪，若凝云，琼岩碧水，相映成趣。

    嗟夫，是潭也，静卧群壑间，千百载矣。缕积寸累，方得瑰丽如斯。使有湍流经此，则本色尽失。潭得此理，人独非耶？彼碌碌者，譬如湍流，性随物改，志因世迁，辗转而渐失本心。故圣人云：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。今观此潭，予心戚然。

    同行者，余友陈衢。

                                                                                      2009.6.20
                                                                              于成都青年旅舍